2026. január 23., péntek

Late Coffee with András Weiss / Kései Kávézás Weiss Andrással

 

A Lee Miller photography exhibition at Tate Britain. The concept of the exhibition is intriguing, and contains an unexpected turn. It begins with the avant-garde experiments of the early 1920s. In her earliest portraits, the curve of the mouth recalls Kornis Bernadette, a former student of mine. Boyish, cropped hair. The next room moves into the surrealism of the 1930s. Then come the Egyptian photographs, taken when, after several years’ pause, she returned to photography. This is followed by plans for portraits—English artists and public figures. Then the war years: bombings in France and London. Official war correspondent for the United States until the end of the war.

The unexpected turn lies in the final, smaller room. A high-ranking Nazi officer (a politician), lying dead on the floor after suicide. Between portraits of Hitler and soldiers. A bombed-out home, defined by what is missing between the remaining floors. Hitler’s country residence, burning. At the last images my feet seem rooted to the ground. Photographs of concentration camps and post-war prisons. Two young camp guards, in civilian clothes, kneeling. They had left their uniforms behind and tried to escape. They failed. Their faces beaten bloody. Young—no more than twenty years old. In another image, a German man in a cell. With stubborn resolve he raises his arm in a Nazi salute. Perhaps his captors asked him to demonstrate it for the camera.

Chilling images of the collapse of a system. What these photographs record reaches far beyond the individuals depicted, and beyond their wretched circumstances. Like a “ghost image,” the tragic, incandescent outpouring of history’s lava—almost crying out. History, usually an invisible supporting character, becomes the faceless protagonist.

András, who was liberated from Auschwitz, died a few months ago. I had questioned him so many times about the details of the camp: wood, walls, beds, dust, fences, guards. It was precisely this “supporting cast” that interested me—the banality of the there-and-then, the now.

For me, these wartime snapshots bring András’s face to the surface. More powerfully than any other portrait. His eyes—what he lived through, what he observed, even without reflection, at sixteen—become, for me, the true subject of these images. The witness’s attention.
And Miller’s attention behind the camera is akin to András’s watching eye. Contemporaries. They saw the same thing. They recorded the same thing: history’s rarely revealed, inside-out, distorted torso. We see it, but cannot name it, because we have no word for its totality—only the endless litany of details. Rarely does history become our contemporary with such force, our own frightening self-portrait.

*

If András were sitting here in the café, I would show him the pastel sketch made here. At the tables in front of me, a tired group. A girl slumped back in an armchair. Her Muslim friend beside her, hooded coat, turned away. Behind them, another girl folded over the table, briefly asleep. Their postures change so quickly that it is impossible to isolate a single posed moment from the oscillation between wakefulness and sleep.

It is something like a micro-focus of the images seen in the exhibition. As in grand history, everything here is also in flux—lines and patches of colour. I am incapable of grasping anything more concretely than this. Perhaps only this: the same search-lines of grand history are present, only now far more subdued. “Is this the same world as it was then, András? Do you recognise it?” I would ask him. “And what will become of this now-familiar world, of this café—what follows?” And might these barely begun colour sketches be capable of turning the black-and-white of grand history in more beautiful directions?

 

23 January 2026


Kései Kávézás Weiss Andrással

 

Lee Miller fotó-kiállítás a Tate Britain-ben. A kiállítás koncepciója érdekes, s váratlan fordulatot rejt. A korai huszas évek avantgard kísérletezéseivel kezdődik. Első portréin, a szája íve, egykori diákoméra, Kornis Bernadette-re emlékeztetnek. Fiús, rövid haj. A harmincas évek szürrelizmusa a következő terem. Majd egyiptomi felvégtelek, amikor néhány év kihagyás után újra kezdte a fényképezést. Következik a portrék terve, angol művészek és hírességek. Majd a háborús évek következnek, bombázások Franciaországban, s Londonban. Az USA hivatalos haditudósítója a háború lezártáig.

Az említett váratlan fordulat az utolsó kisebbik terem. Magas rangú náci tiszt (politikus) öngyilkossá után a padlón. Hitler és katonaportrék között. Egy kibombázott otthon, ahogyan „hiányzik” a megmaradt emeletek között. Hitler vidéki rezidenciája, amint ég. Az utolsó képeknél földbe gyökerezik a lábam. Koncentrációs táborok és háború utáni börtönök képe. Két fiatal tábori őr, polgári ruhában, térden. Katonaruhájukt hátrahagyva próbáltak elszökni. Nem sikerült. Arcuk véresre verve. Fiatalok, nem többek húsz évesnél. Egy másik képen, egy német a zárkában. Konok eltökéltséggel náci karlendítást mutat. Lehet, fogva tartói kérték, mutassa meg a kamerának.

Egy rendszer összeomlásának hideglelős képei. Amit ezek a fotográfiák megörökítettek, jóval túlmutat az árbázolt személyeken, és nyomorúságos élethelyzeten. Mint egy „szellemkép”, a történelem tragikus, izzó lávakiümlése, ami szinte kiált. A történelem, mely máskor láthatatlan mellékszereplő, válik arctalan főszereplővé.

András, akit Auschwizban szabadítottak fel, néhány hónapja halt meg. Korábban annyiszor faggattam a tábor részleteiről. Fa, fal, ágy, por, kerítés, őrök. Épp ez a „mellékszereplő” érdekelt, a banális itt (ott) és mostja.

Számomra ezek a háborús pillanatképek, András arcát hozzák elő. Minden más portrénál erősebben. Az ő szeme, amit ő élt át, figyelt meg, reflektálatlanul is, tizenhat évesen, számora, e képek főszereplője. A tanú figyelme. S Miller kamera mögötti figyelme, András figyelő szemével rokon. Kortársak. Ugyanazt látták. Ugyanazt rögzítették. A történelem ritkán megmutatkozó, önmagából kifordult torzóját. Látjuk, de megnevezni nem tudjuk, mert totalitására nincs szavunk – csak a részletek végetérhetlen litániája. Ritka, amikor ilyen erővel kortársunkká lesz a történelem, félelemmel eltöltő önarcképünkké.

*

Ha András itt ülne a kávézóban, megmutatnám neki az itt készült pasztellvázlatot. Az előttem lévő asztaloknál fáradt csoport. Eldőlt testű (fotelben) lány. Muzlim barátnője kapusznis kabátban, háttal. Mögöttük, asztalra boruló, röviden elalvó lány. Testtartásuk mégis olyan gyorsan váltják, hogy lehetetlen egy pózott kiemelni az ébrenlétek és elalvások oszcillációjából.

Mintegy mikrofókusza ez a kiállításon látott képeknek. Mint a nagytörténelemben, itt is minden változik, vonalak és foltok. Ennél konkrétabban képtelen vagyok megragadni bármit is. Talán: a nagytörténelemnek ugyanazok a keresővonalai, csak most sokkal elcsitultabban. „Ugyanaz ez a világ, mint az akkori volt, András? Ráismersz?” – kérdezném Andrástól. „S mi lesz ennek a most ismert világnak, kávézónak, a folytatása?” S vajon ezeken az alig elkezdett színvázlatokon, képes-e szebb irányokba fordulni a fekete-fehér nagytörténelem?

 

23.01.2026

2026. január 20., kedd

Café in the Sea / Kávézó a tengerben

 

The heavy thoughts about AI from a moment ago - perhaps now they feel different. I began a quick pastel sketch, following the landscapes. In delicate lines: an older man, in a blue shirt, his coat draped over the café chair, reading. First a long tablet, then a notebook. Behind him, the line moves quickly. There’s only time for lines, figures suggested with flashes of colour. Bea is behind the counter, barely visible in the corner of the drawing.

I no longer have the energy to start another sketch. Yet, the pose of a Japanese girl lingers in my mind. She leans over the table in a slightly tiring curve, absorbed in her writing. Headphones on her head. Her tiny hand grips the pen awkwardly, clumsily. Yet the “effort” of her body bending over the table is a strange exclamation of human presence. She becomes one with her writing. Behind her, two men talk, one with a small child growing impatient. But somehow everyone manages to return to momentary balances. Child and adults.

It is a sea of humanity. Somewhere in this, one senses that the people are bound together by a peculiar field of force. The attraction of our humanity. No one speaks or interacts with those at the neighbouring tables, yet potentially this connection - this sea - exists there.

Even among our words, this passive connective element exists. Let us sit, let us live silently beside one another, separated by walls, by distance, yet between our words this mutual attraction is present. No matter how thin the force of this attraction may grow, it can never be silenced entirely.

In the digital inner spaces of AI, among digitized words and bits, this connection is absent. AI’s spaces (its interstices) are not filled by our human sea. Our digitized selves cannot, will not be able to, form this kind of bond.

This is why I see Haymarket’s Café Nero as filled with this extraordinary human sea. A café in the sea. A city in the sea. Airplanes in the sea. Taxis, crowded buses, and subway trains, all beneath this peculiar sea level. Just as the Japanese girl now drinks from her long bottle-cup. We all drink from this invisible sea. Breathing in and out the potential power of our words, the beauty of our human world.

 

20.01.2026

 

 

Kávézó a tengerben

 

Az iménti nehéz gondolatok az AI-ról, talán most másképp. Egy gyors pasztellvázlatba kezdtem a tájképek után. Gyöngéd vonalakban: egy idősebb férfi, kék ingben, kabátja a kávézó székén, olvas. Előbb hosszúkás tabletet, majd noteszt. Mögötte gyorsan halad a sor. Csak vonalakra, színnel megvillantott alakokra-foltokra van idő. Bea a pult mögött, épp csak látszik a rajzon a sarokban.

Már nincs erőm nekiállni még egy vázlatnak. Pedig, egy Japán lány póza megragad. Asztal fölé hajol-görnyed, kissé fárasztó ívben. Elmerült az írásban. Fején fejhallgató. Apró kézfejével a tollat olyan idétlenül tartja, csámpásan markolja a tollat. De a testének asztal fölé hajló „erőfeszítése” az emberi jelenlét különös felkiáltójele. Eggyé válik az írással. Mögötte két férfi bszélget, az egyik piciny gyerekkel, aki már türelmetlen. De valahogyan mindenki vissza tud billenni pillanatnyi egyensúlyokba. Gyerek és felnőttek.

Emberi tenger ez. Valahol azt érezni, hogy a személyeket, valami különös erőtér köti összze. Emberségünk vonzereje. Senki sem beszél vagy lép kapcsolatba a szomszéd asztalnál ülőkkel, de potenciálisan ez a kapcsoalt – tenger – ott van.

Emberi szavaink között is ott van ez a passzív kötőelem. Üljünk, éljünk szótlanul egymás mellett, falaktól, távolságtól elválasztva, de szavaink között ez a kölcsönös vonzalom ott van. Bármennyire is elvékonyodik e vonzás ereje – el egészen soha nem halkítható.

Az AI digitális belső tereiben, digitalizált szavak és bitek között, ez a kapcsolat nincs meg. Az AI tereit (szóközeit) nem tölti ki ez a mi emberi tengerünk. Digitalizált énejink nem képesek, nem lesznek képesek erre az összekötődésre.

Ezért látom úgy, hogy a haymarket-i Café Néro-t betölti ez a különleges emberi tenger. Kávézó a tengerben. Város a tengerben. Repülőgépek a tengerben. Taxik, tömött buszok és metrószerelvények, mind-mind e különös tengerszint alatt. Ahogyan a japán lány is most hosszú kulacs-poharából iszik. Mindannyian iszunk ebből a láthatatlan tengerből. Szavaink potenciális erejét, emberi világunk szépségét lélegezve be és ki.

 

20.01.2026

 

Aiologia / AIlogy


The Greek word theology literally means “speaking about God.” The theologian reflects on God and on everything that is connected with Him.

Soon we are arriving at a new age in which the very use of the word theology will disappear. As a form of thought, it will at least be forced into an alarmingly small minority. Only those will continue to speak it who consciously set themselves against an age that has abolished “speaking about God.”

It is at once frightening and breathtaking to witness how theology is being replaced by AI as the new super-topic. Almost no one speaks about God any more. All the more, they speak about AI—which fascinates.

Our word “God,” perhaps surprisingly, is not merely a linguistic event. All that we understand and feel beneath it is not rooted primarily in speech. Everything we have named as “God” arises first of all from the experience of our eyes. For seeing precedes every word. It is wider than any word, any naming. We have spoken it within the axis of heart and eye - in their inner connection. In the unity of sight and word. In the seeing of the heart.

By contrast, the root of speaking about AI - the super-topic - lies in the artificial eye. In that digital eye tuned to screens, whose primary experience is no longer the landscape, the foliage of trees, or the majesty of the sky, but the simplicity of the reduced square of the screen. Laptop, PC, virtual headset, smartphone, tablet, billboards. “AI-logy,” therefore, is not primarily speech at all, not a logical argument striving for understanding, but rather a form of seeing. A reduced form of seeing: staring. However intelligent it may appear as the theme of our age, discourse about AI is not a meaningful conversation. It is pseudo-discourse, a kind of empty talk. So much so that, in the end, precisely because of AI - because of our new, artificial, reprogrammed eye - we no longer see reality.

And this is why, in the age of AI, we no longer speak about love, but only about roles. About functions, about intensified efficiency. AI thus becomes, metaphorically, the story of the closed eye. A seeing with eyes shut, where the human eye has finally closed. Closed definitively upon itself. And no matter how many images we use to try to reawaken or stimulate ourselves, images do not redeem. Only the word can do that. The human word whose root is God. And a world that has banished this miraculous two-way speech - the dialogue between God and human being - cannot be redeemed.

And so it will all blur together: the world of AI, which speaks about nothing essential, with the world of politicians, who likewise speak about nothing essential, nothing truly human. This becomes the new definition of our ruling class: “people with faces that look into nothing.” Without horizon, without foresight, without any historical perspective that could see beyond - even by a single faint thought -the AI-generated present. Faces looking into nothing, in digital windows looking at nothing. Let this be the definition of a world without theology: when we acknowledge only the existence of images.

 

20.01.2026

(Illustration: Turner, Mercury Sent to Admonish Aeneas

 

 

Aiologia /AIlogia

 

A görög eredetű teológia szó jelentése, szó szerint, „Istenről való beszéd”. A teológus Istenről, s mindenről, ami vele kapcsolatos, reflektál.

Hamrosan egy olyan új korba érkezünk, ahol megszűnik a teológia szó használata. Mint gondolkodási forma, legalábbis riasztó kisebbségbe fog szorulni. Csak azok beszélik majd, akik tudatosan szembehelyezkednek a korral, mely megszűntette az „Istenről való beszédet.”

Egyszerre riasztó és lélegzetelállító tapasztalni, ahogyan a teológiát felváltja az AI, mint szuper-topic. Töbé senki sem beszél Istenről. Annál többet az AI-ról. Mely lenyűgöz.

Az „Isten”- szavunk, talán meglepő, de nem csak nyelvi esemény. Mindaz, amit értünk és érzünk alatta, elsősorban nem a beszédben gyökerezik. Mindaz, amit „Istenként” mondtunk ki, elsősorban szemünk tapasztalatából fakad. Mert a látás minden szó előtti. Minden szónál, megnevezésnél tágasabb. A szív és szem tengelyében (összefüggésében) mondtuk ki. Szem és szó egységében. A szív látásában.

Az AI-ról való beszéd (szuper-topic) gyökere ellenben a mesterséges szem. Azé a képernyőkre hangolt digitális szemé, melynek első élménye többé nem a táj, a fák lombja, vagy az égbolt fölsége. Hanem a négyzet egyszerűségében redukált képernyő. Laptop, pc, virtuális szemüveg, okostelefon, tablet, hirdetőtáblák. Az „AI-ologia” így elsősorban nem is beszéd, nem logikus, megértésre törekvő érvelés, hanem látás. A látásnak egy leredukált formája: bambulás. Bármilyen intelligensnek tűnjék is, mint kor-téma, az AI-ról való beszéd, nem tartalmas diskurzus. Ál-diskurzus, egyfajta üres beszéd. Olyannyira, hogy végül épp az AI-tól, új, mesterséges, átprogramozott szemünktől nem látjuk a valóságot.

S ezért van, hogy az AI korából nem a szeretetről, hanem csak szerepekről beszélünk. Funkciókról, felfokozott hatékonyságról. Az AI, így, metaforkusan a lehunyt szemről szól. Lehúnyt szemű látás, ahol az emberi szem végleg lezárult. Végleg: önmagába zárult. Önmagára. S akárhány képpel próbáljuk újra-éleszteni, stimulálni magunkat, a képek nem váltanak meg. Mert erre csak a szó képes. Az az emberi szó, melynek gyökere Isten. S az a világ, mely száműzte ezt a csodálatos, kétirányú beszédet (Isten és ember párbeszédét), nem váltható meg.

S így fog egybemosódni: a semmi lényegesről nem beszélő AI világa, a semmi (lényegesről, emerbiről) nem beszélő politikusok világával. Uralkodó osztályunk új definíciója ez: „semmibe néző arcú emberek”. Záró távlattal és előre látással (történelmi távlat), ami túl látna, akár egy halvány gondolattal is, az AI generálta moston. Semmibe néző (digitális) ablakokban, semmire néző arcú emberek. Legyen ez a teológia nélküli világ definíciója. Amikor csak a képek létezését ismerjük el.

 

20.01.2026